《大武》西周建国初年乐舞歌颂武王伐纣,《三象》周初乐舞,《棘

《大武》：西周建国初年乐舞，歌颂武王伐纣。　《三象》：周初乐舞。　《棘下》：周代之乐。

“琴”：《道藏》本、《四库全书》本同。刘绩《补注》本作“瑟”。胶柱调瑟，鼓瑟时转动弦柱，以调节音调之高低。如胶其柱，则无法调节音的高下。比喻拘泥而不知变通。

义，是按照道理而实行合宜的事情的意思；礼，是体察情理节制文饰的意思。义，就是合宜的意思；礼，就是得体的意思。从前有扈氏为了道义而灭亡，他知道义而不知道合时宜；鲁国修治礼义而土地被削弱，只懂得礼节而不知道得体。有虞氏的礼节，祭祀土神，采用封土的办法，祭祀的地方在室中央，埋葬在田亩之中；他的音乐用《咸池》、《承云》、《九韶》，他的服饰崇尚黄色。夏后氏的礼节，祭祀土神采用种植松树的办法，祭祀的地方在户内，安葬在墙角，放置棺衣；他的音乐用《夏籥》九成，《六佾》、《六列》、《六英》；他的服饰崇尚青色。殷朝人的礼节，祭祀土神用石头，祭祀的地方在门内，安葬时种植松树；他的音乐用《大護》、《晨露》；他的服饰崇尚白色。周朝人的礼节，祭祀土神用栗树，祭祀的地方在灶间，安葬时种植柏树；他的音乐用《大武》、《三象》、《棘下》；他的服饰崇尚红色。历代的礼节、音乐相背离，服饰制度相反，虽然如此，但是仍不失去亲疏之间的恩惠和君臣之间的道德关系。现在仅仅掌握了一代国君的制度，而指责历代相传的习俗，就像胶住弦柱，而调节音调高低一样。

故明主制礼义而为衣，分节行而为带，衣足覆形。从《典》《坟》，虚循挠；便身体，适行步。不务于奇丽之容，隅（?）［眥］之削；带足以结（细）［纽］收衽，束牢连固，不亟于为文句疏短之鞵。故制礼义，行至德，而不拘于儒、墨。

“衣足覆形”：《道藏》本同。刘绩《补注》本“足”下有“以”字。

《典》《坟》：即《三坟》、《五典》。伏牺、神农、黄帝之书为三《坟》，少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书为五《典》。　循挠：马宗霍《淮南旧注参正》：“循挠”者，遵而行之之意。“虚”之为言“间”也。盖《典》、《坟》为先王之法籍，但可间取，不可尽从，故又曰“虚循挠”耳。

“?”：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本作“眥”。隅眥，犹隅差。隅眥之削，指削杀衣领以为斜形，下属于襟，像斜眼角一样。

“细”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“纽”。　衽：衣襟。　文句：圆文。　疏短：方文。孙诒让《札迻》：“短”疑当为“矩”。　“鞵”：何宁《淮南子集释》：“鞵”字疑“”字形误。《说文》：“，韦绣也。”